汉字是经过数千年中华文明的熏陶而逐步发展起来的，以方框字为基础。贯穿着中华文化精粹的诗词，如绚丽的花朵盛开在华夏文明的大花园中。

一、汉字是音、形、意结合而偏重于意的文字

远古时代，汉族地区有甲骨文、金文、石文、籀文、篆文等。到秦朝，秦始皇用大篆、小篆统一了文字，但还不够规范。到东汉和帝永元十二年时（100年），文字学家许慎奉汉永帝的旨意，用21年的时间，按古人“六书”造字法将历代传下来的大量篆字“奉敕校订”，选出9353个字，按540个部编著了世界上的第一本字典《说文解字》，对字的解释多达13.3万多字。

魏、晋、南北朝时期，书法家辈出，创造出流传至今的真、草、隶、篆等各种方块字体，形成了独树一帜、光彩夺目的中华书法艺术门类。

汉字和西方的文字有着本质的区别，汉字是表意文字，西方的文字是表音文字。因中国地域辽阔、民族众多，方言也特别多，但即便读音方面有天壤之别，当我们写下一个“人”字时，大家都会马上联想到有头有脸、有身躯、有四肢的活生生的人。

古代的汉文一字一意，以单音节为多。随着社会的进步，需要表达的意思也越来越多，由两个和两个以上的字组合而成的“多音节词”也就多了起来。这些组合起来的词，同样有着深刻的内涵和哲理。

后来，人们又从历代圣贤哲人的典籍著作、古代重大历史事件中将含意深刻、具有启发性、带有哲理的事件经过锤炼，逐渐形成简洁精辟的短语、成语或典故。

如，“自强不息”“厚德载物”出自《周易》乾、坤两卦，启迪人们学习天那样“天行健，君子自强不息”；学习地那样承载万物、生生不息；学习大地那样厚实宽广，宽以待人、严于律己。自强不息、厚德载物堪称中华民族绵延不绝的伟大精神。

幼年听先父讲《说岳全传》，岳母姓姚，与我们同姓，她在岳飞背上刺上 “精忠报国” 4个字。 岳飞从小苦心学文、精心习武，文武双全。壮年时期为了保卫祖国奔赴沙场，正气凛然，英勇杀敌。

“精忠报国”昭如日月，对我刻骨铭心，终身不忘。1997年8月20日，应ECI公司之邀，参加网络研讨会期间，我有幸到杭州岳王庙祭拜岳王。长跪英灵墓前，我怀古思今，悲喜交集、激动万分，回到星星宾馆，泣血书成以下数语。

幼小谆家教，鹏母刺字严。

诚心学鄂王，精忠报国焉。

跪拜英灵墓，挥毫拭问天。

何留奸狠酷？忠良总遭谗。

又如，“一寸光阴一寸金”“十年树木，百年树人”“人无远虑，必有近忧”“三思而行”“小不忍则乱大谋”“大公无私”“专心致志”“千锤百炼”“不知自爱……”等等成语词语，举不胜举。

因为世上任何一个事物都与其他事物有着千丝万缕的联系，因此，古人使每个字都带上特定的信息，使每个字都有它深刻的内涵和哲理。所以，我们说，汉字中蕴藏着上下五千年文明，她是中华民族大智慧的结晶。

二、方块字是中华民族大智慧的结晶，是中国人头脑中的一道长城

先父曾讲过，中国远古时代出了三皇五帝，周朝出文王、武王，先秦至汉出孔子、老子、墨子等诸子百家。为了读圣贤书，中国的方块文字得到高度统一。它不仅是传承文化、交流思想的工具，还成为华夏子孙脑海中的一道看不见的长城。因为有了方块汉字这道长城，中华文明在数千年来才不能被外人征服，才能屹立于世界之林。

若按无知或言辞过激的人们所说的那样，中国的文字改革走上一条所谓“世界先进的拼音化”的路子。那么，中国等于走上了一条自焚之路，数千年的文明可能毁于一旦。

人类还没有发明电脑前，印刷厂备有庞大的铅字库，排版、印刷比西方的拼音文字艰难，从而在一些人的头脑中产生了方框字不如拼音字的想法，这情有可原。电脑普及后，汉字的打字、排版、印刷等都已不逊甚至于超过了拼音文字，方块字的优越性更加突显。

三、春秋时期的诗歌盛况

以独特的方块字为基础，垒砌起千姿百态、光彩夺目、无与伦比的中国文化，其中，诗、词、歌、赋特别引人注目。

先父在1935年（13岁时）读初中时写的《诗的效用》这篇作文中，写下了下面的话。

“夫圣人之所以上察乎日月星晨之转移、四时之交替，下察乎山川海陆之交错，而根以天地好生之德、化生万物之道。筛选诗三百，其体也风、雅、颂，其法也赋、比、兴者，欲上下通而一气泰、忧乐合而百志兴。夫如是，天下平而大同现也。大同者，天下至乐也。故，可知圣人之于诗也，悯黎元之沈于苦海也。其求乐之博且大者可谓至也矣。

释迦之所以唱绝欲避世，似避乐而求苦。然，其看透世俗之苦于名利，而悟天地之道，放其慈悲之佛心，欲普渡众生，咸离苦海，故不辞苦口婆心，发无量善言以劝世。其所以求乐者，亦可谓至也，佛派之诗可概也。

老庄之所以崇虚无之道，而唱齐生死之说者，被察破世之所以为苦者名利耳，所以为悲者夭寿耳。故，创达观之论调，以自解解人，其求乐之方，可谓智也。老庄派之诗可概也。

墨子之所以磨顶放踵者，求众之乐也；扬子之所乐，以不拔一毛而利天下者，求己之乐也。墨子求众乐以及我，扬者求我乐以及众。二者之学说似极相反，而求人类之乐则一也。诗文之门，具扬、墨之格可概也。

自春秋以降，为诗者，自其词而观之，或叙史事，或韵别情，或泄忧愁，或言民隐，或韵花草、风雪……自其文而观之，则雄浑焉、绮丽焉、悲概焉……自其思想观之，则儒焉、道焉、佛焉、耶焉、杂焉，或教外之享乐派焉。屈原、李陵、苏武，诗之忧郁者也。原抱救世之志，而见谪于楚王，李被曲而降凶奴，苏被困于凶奴十九年，故，作忧郁之辞，以发泄其愤懑之气、郁结之情。李白之纵酒长吟，其词飞扬，诗之道者也；杜、白其诗多对时之作，诗之儒者也；子瞻诗文多豪放、超脱，又诗之道者也；杜牧之诗多溺于酒色，诗之享乐者也。忧者观屈之诗得以解焉，悲困者读李白、苏轼之诗得以慰焉。”

先父力图说明“艺术由何而生，曰，生于求乐”之观点，且不论其正确与否，字里行间却生动反映出春秋以来思想家、诗人百花齐放、百家争鸣的诗歌盛况，真是器宇轩昂论诗效，浩然正气歌圣贤。

四、《诗经》开创和倡导了诗歌创作源于生活又高于生活的优秀传统

我国的诗歌起自远古时期，到周代已高度发达。它“源于生活”，经知识分子的升华，成为“高于生活”的东西，孔子从3000余首中删选出305首集成的《诗经》就是好的例证，它实现了艺术和内容的高度结合，开创和倡导了诗歌创作“源于生活又高于生活”的优秀传统。

五、汉字的读音与格律诗的产生

关于汉字的古代读音和注音问题，讨论起来确实是一件较困难的事。但我想，文字出现以后的很长一段时间内，其读音必然只能心口相传，没有明确的注音方法存在。有学者说，佛教传入我国后，在由梵文翻译为汉文的过程中受启发，到魏时产生了反切注音法，《说文解字》完成于公元100年（东汉和帝永元十二年），然而，北宋太宗雍熙三年（987年）重新雕印《说文解字》时写的序云：“说文之时未有反切，后人附益，互有异同。”由此推出，佛教已在公元前2世纪传入中国，但到987年后才出现汉字“反切注音”之法。

反切注音法的出现，促进了字的读音的规范化、统一化，以及文字的推广进程，也使文人们更加注意和重视音韵和四声的研究以及运用，诗、词、歌、赋等音韵文字更加普及和规范，音韵学以及律诗也随之产生。由此看来，严格的格律诗的出现应远远落后于其他形式的诗歌，但最迟也应当产生于隋、唐时期。

封建时代，为了选拔人才，自隋朝起建立了科举制度并完善于唐。隋、唐把创作律诗定为科考的重要内容，唐朝甚至实施“不论寒门道士，凭借诗赋之才取士”之策。这一重大政策的出台，使大一统情势下的唐王朝不论从朝廷到民间、从官员到学子，写、选、论、评、诗艺和诗学蔚然成风。又因唐代多位皇帝酷爱律诗，从而推动了普及和发展律诗的进程，达到“下教于痒序，上昌于庙堂，无官不作诗，民以会诗而荣”。严格的格律诗就这样形成和兴旺于唐朝。

律诗从开始出现就得到人们的喜爱，在唐代出现高潮，历代长盛不衰。到了宋代，与律诗相伴而生的词的发展到了极致；到元朝，曲艺方面又有突出的发展，故有“唐诗”“宋词”“元曲”之说。

六、学写律诗“格律依旧，音韵从新”的道理

新中国成立后，国家把普通话规定为国家的标准语言，20世纪50年代后期正式颁布了《汉语拼音方案》，这无疑是人类语言学方面的一个伟大进步。《汉语拼音方案》无疑是最具权威性的重要文献，随着文化的普及，绝大多数的“60后”都已掌握这一方案，只要再掌握格律诗的一些基本规则，全民学诗、写诗成为可能。

《诗经》提取了远古到春秋的诗歌之大成，格律诗、格律词又经历代文化人付出艰辛的努力得以升华和提高，从音韵到文字的选择和运用等方面已实现规范化、格律化甚至可以说是法制化的程度，是在诗歌这个大花园里培植出来的最艳丽的一个品种，我们有何理由不去传承和弘扬它？

因历史原因，在中国有了反切注音法，但汉语十大方言（官话、粤语、吴语、客家语、湘语、赣语、平话、晋语、徽语）区内语音的差别还是很大，从而产生了多种音韵书。《汉语拼音方案》已普及的今天，对35个韵母如何组合、组成几个韵部的问题上有分歧，直到如今还没有一部高度统一的韵书，不能不说是的一件憾事。还好，《中华新（十四）韵》已出现在中国诗坛、词坛、歌坛上，“格律依旧，音韵从新”的过程中，笔者特推荐采用《中华新（十四）韵》。

格律诗是一种优秀体裁，但选字、选词过于受限，从而有约束抒发情感的一面。为了更好地表达情怀，诗歌还有其他多种体裁，还是自己随机选择为好。

伏羲定卦情，文字料时生。

诸子贵争鸣，经学两汉兴。

玄说魏晋流，儒释隋唐崇。

理学宋明敬，文明继若虹。

民本守诚信，崇仁讲义正。

求同尚合和，弘深内道丰。

文明穿宇空，智慧透心胸。

文化系根魂，兴邦定玉成。

诗词是中华民族所特有的灿烂文化，是中国的国粹，也是华人的骄傲。

独特的方块文字同时伴生了丰富多彩的书法艺术。试问，拼音文字能像我们一样，将书写工整、格律严密的楹联和诗词悬挂在自己的大门口和厅堂之上吗？